#ZBCN#
L'unité du confucianisme, du bouddhisme et du taoïsme
Les pensées des trois écoles de Confucianisme, Bouddhisme et Taoïsme se sont entrelacées au fil de l'histoire de la Chine, formant un paysage culturel unique de "l'union des trois enseignements". Bien qu'elles mettent chacune l'accent sur des doctrines centrales, des méthodes de pratique et des objectifs ultimes différents, il existe des similitudes significatives dans leurs quêtes spirituelles profondes et leurs orientations de valeur, qui se manifestent principalement dans les aspects suivants :
1. Quête essentielle : dépassement intérieur et élévation du niveau spirituel.
Confucianisme : Poursuite de "l'Intérieur saint et l'Extérieur roi". "Intérieur saint" signifie atteindre le sommet moral de "devenir saint" par "l'auto-cultivation" (investigation des choses, acquisition de la connaissance, sincérité des intentions, rectification du cœur) (comme "bienveillance", "suprême bonté"). Met l'accent sur la réalisation de la perfection et du dépassement de la personnalité dans la pratique éthique actuelle.
Taoïsme : Poursuivre le "devenir tao" et "s'unir avec le Tao". En s'adaptant à la nature, en cultivant le calme et l'inaction, et en retournant à la simplicité, transcender les contraintes du monde séculier (gloire, mort, ruse) pour atteindre l'état de "flânerie éternelle" ou "longue vie et prospérité" (harmonie entre la vie individuelle et la grande transformation de l'univers).
Bouddhisme : recherche de l'"éveil", du "nirvana". En coupant les soucis, en éteignant l'avidité, la colère et l'ignorance (les trois poisons), on dépasse l'océan de souffrances du cycle de la naissance et de la mort, on réalise la véritable nature de l'univers et de la vie, et on atteint l'état ultime de libération qu'est le nirvana.
Points communs : Les trois familles peuvent transcender la nature finie de la vie, l’esclavage des désirs mondains et la confusion de la vie et de la mort, et transcender la nature finie de la vie, l’esclavage des désirs mondains et la confusion de la vie et de la mort. 它们都关注心灵的liberation和提升,而不是仅仅stay 在物质层面或外在规范。
2. Fondement moral : bienveillance, altruisme et harmonie.
Confucianisme : Le noyau est « ren » (aimer les gens), « 义 » (zhengdang), « 礼 » (规fan), « sagesse » (discernement), « foi » (诚信). Le pardon de « fais aux autres ce que tu ne veux pas » et la poussée de soi et des autres de « les vieux et les vieux, les jeunes et les jeunes » sont les serviteurs sociaux (« il »).
Taoïsme : prône "la bienveillance", "la frugalité", "ne pas oser être le premier au monde" (les trois trésors). Met l'accent sur "gouverner par l'inaction", s'adapter aux lois naturelles, ne pas agir de manière imprudente ou forcer les choses, afin d'atteindre une harmonie naturelle dans la société ("gouverner par l'inaction et ne rien négliger"). Sa pensée de "valoriser la vie" et "profiter aux êtres" reflète également un respect pour la vie et la nature.
Bouddhisme : Le cœur est la « compassion » (arracher la souffrance et donner des mendiants), en particulier l’esprit bouddhiste Mahayana de « Pudu Lingsheng » (« voie du bodhisattva »). Il poursuit « l’intérêt personnel et l’intérêt personnel », et la chose la plus évidente est de rendre tous les gens misérables.
Caractéristiques communes : Les trois écoles partagent une forte préoccupation éthique et une orientation vers la bienveillance. Bien que leurs chemins soient différents (le confucianisme met l'accent sur l'ordre des relations humaines, le taoïsme sur l'harmonie avec la nature, et le bouddhisme sur la causalité et le karma), elles prônent toutes l'individu vers le bien, l'amour des autres (ou des êtres sensibles), la maîtrise des désirs personnels, et la promotion de l'harmonie sociale et même universelle. Elles constituent ensemble la pierre angulaire de l'éducation morale dans la société traditionnelle chinoise.
3. Cognition et nature de l'esprit : réflexion et cultivation de la nature de l'esprit.
Confucianisme : met l'accent sur "rechercher en soi", "je me remets en question trois fois par jour", et cultive la nature humaine par l'introspection et l'auto-discipline (comme Mencius qui dit "connaître son cœur, connaître la nature, connaître le ciel"). La philosophie néo-confucéenne des dynasties Song et Ming a encore approfondi la relation entre "cœur", "nature" et "principes" (comme la théorie du cœur de Wang Yangming qui dit "le cœur est le principe").
Taoïsme : Le Seigneur incline « le cœur », « s’assied et oublie », « être actif, garder l’épée », en supprimant la sagesse, le désir et l’ingéniosité, afin que le cœur puisse être éclairé à l’éclat et à la clarté, afin d’atteindre l’illumination.
Bouddhisme : En particulier le Zen, qui met l'accent sur "la compréhension de son esprit et la réalisation de sa nature" et "l'esprit est le Bouddha". La pratique se concentre sur l'observation de son propre cœur, la destruction des pensées illusoires et des attachements, et la vision directe de la nature bouddhique intrinsèque (pure nature de soi).
Caractéristiques communes : Les trois écoles attachent une grande importance à la cultivation et à l'éveil de la nature intérieure de l'esprit, considérant que la vérité, le Dao ou la nature bouddhique réside en l'homme (ou peut être perçue par l'esprit), plutôt que de dépendre entièrement d'une autorité ou d'une connaissance extérieure. Les méthodes de pratique incluent toutes une forme de réflexion introspective, de méditation calme et de clarification de l'esprit, ainsi que l'élimination des voiles. Cette attention commune à la nature de l'esprit fournit une interface théorique importante pour la fusion des trois enseignements (en particulier l'absorption de la pensée bouddhiste et taoïste par la pensée rationaliste des dynasties Song et Ming).
4. Dialectique et voie du milieu : transcender l'opposition et rechercher l'équilibre.
Confucianisme : met l'accent sur la "voie du juste milieu", s'oppose à "l'excès" et à "l'insuffisance", et recherche un équilibre et une harmonie appropriés dans diverses relations (comme celles entre le ciel et l'homme, entre le groupe et l'individu, et entre la justice et l'intérêt).
Taoïsme : Expliquer en profondeur le principe de l'unité des opposés ("l'existence et le non-existence se génèrent l'un l'autre, la difficulté et la facilité se complètent...") et le principe de la réaction extrême ("la réaction est le mouvement du Tao"), en promouvant le dépassement de la dichotomie binaire et en suivant la nature avec une attitude de "non-action" et de "non-conflit".
Bouddhisme : des doctrines centrales telles que "l'origine interdépendante et le vide" et "la voie non-duelle" révèlent l'interdépendance de tous les dharmas et l'absence de nature indépendante, brisant l'attachement à tous les concepts (y compris l'existence et l'absence, le bien et le mal, la vie et la mort), et prônent de transcender les extrêmes et de suivre le chemin du milieu (comme le Noble Octuple Sentier).
Caractéristiques communes : Les trois possèdent une pensée dialectique profonde, reconnaissant la relativité et l'unité des contradictions des phénomènes du monde. Elles s'opposent toutes à l'extrémisme et à l'obsession, prônant une quête d'un chemin moyen, d'équilibre ou d'harmonie qui transcende les oppositions binaires dans la compréhension du monde et la résolution des problèmes. Cette sagesse leur confère une inclusivité et une flexibilité face à des problèmes complexes.
5. Fonction sociale : Éduquer les cœurs et stabiliser l'ordre.
Confucianisme : Fournit directement des lignes directrices éthiques et des idées de gouvernance politique à la société, c'est l'idéologie dominante de la société traditionnelle, consacrée à maintenir l'ordre et la stabilité sociale.
Taoïsme : Dans le domaine politique, il y a la pensée du "non-agir pour gouverner", qui offre un réconfort spirituel et des voies de transcendance des choses mondaines (surtout en temps de chaos), et joue un rôle d'ajustement et de complément à l'ordre social (comme "réussir et se retirer").
Bouddhisme : enseignant au peuple par des doctrines telles que la loi du karma, la réincarnation, etc., encourageant les gens à faire le bien, fournissant des réponses aux questions sur la vie et la mort ainsi qu'un soutien spirituel, contribuant ainsi à apaiser les conflits sociaux et à stabiliser les esprits.
Points communs : Il existe des différences entre le confucianisme et le confucianisme (le confucianisme est plus actif dans le monde, le taoïsme est plus transcendant et le bouddhisme est plus actif dans le monde), mais tous les trois ont hérité conjointement des fonctions d’éducation du peuple, de stabilisation de la société et de fourniture de piliers spirituels dans l’histoire du confucianisme. 它们共同塑造了中国人的价值观念、思维方式和行为模式,深刻影响了中国文化的所有。
En résumé, la profondeur commune de l'unité du confucianisme, du bouddhisme et du taoïsme réside dans :
Une préoccupation ultime commune : le désir de transcender les limitations individuelles et de rechercher un niveau spirituel plus élevé (sainteté, voie, bouddhisme).
Les pierres angulaires morales communes : la valorisation et la pratique de valeurs éthiques universelles orientées vers le bien, l'altruisme et l'harmonie.
Une nature d'esprit cohérente se réfère à l'importance de l'introspection, de la cultivation de l'esprit pour accéder à la vérité ou à la nature essentielle.
Une sagesse dialectique similaire : l'application d'une manière de penser qui transcende les oppositions binaires et recherche un équilibre au milieu.
Fonctions sociales complémentaires : servir ensemble à l'éducation des cœurs, au maintien de l'ordre social et à la transmission culturelle.
C'est précisément ces profondes similitudes qui permettent au confucianisme, au bouddhisme et au taoïsme de s'absorber, de s'inspirer et de fusionner dans le sol culturel chinois, formant un schéma de "tu es en moi, je suis en toi", constituant ensemble le tronc et l'âme de la pensée culturelle traditionnelle chinoise, et montrant une grande capacité d'inclusion et de vitalité. Comprendre ces similitudes est la clé pour comprendre la culture chinoise et le monde spirituel des Chinois.
![]()
